這是廢死聯盟執行長林欣怡在殺童案之後發表的一篇文章:
因為這樣，我只能更努力的做廢死…
林欣怡（廢死聯盟執行長）
因為台南割喉案件，一些好朋友們開始動搖，也問我，「看到這樣的案件，你還支持廢死嗎？」
我真的很認真的思考了一天，我現在要回答這個提問，「是的，因為這樣，我只能更認真的做廢死。」
我可以理解所有人的憤怒，因為我自己也很憤怒，沒有人可以看到這樣的案件發生而無動於衷。我也可以理解，因為在意、因為生氣，這個時候很容易腦中就會浮現「死刑」這兩個字。我甚至無法保證，未來不會發生任何一件事情，讓我憤怒到「死刑」這兩個字出現在腦海中，讓我想要大聲的呼喊它為正義。
就因為這樣，我現在必須努力的做廢死。希望當那樣的情況發生的時候，死刑已經埋葬在歷史中，我能夠在腦海中呼喊它以發泄憤怒，但卻無法在現實中實踐它。
因為，我知道「死刑」是錯誤的。
死刑無法讓已經發生的憾事逆轉，死刑卻常常變成無辜受冤者的憾事。
有人一定會說，不要在這個時候跟我講冤案，因為割喉案是真真實實的發生，不可能是錯案。沒錯。但若我們要在這個個案中實踐死刑以達到正義，那我們就不能迴避「請問，那江國慶案的正義是甚麼？」依照同樣的邏輯，我們應該要殺掉致江國慶於死的人，甚至我們應該要殺掉我們的政府，因為江國慶是以國家之名被殺死的，但我們無法殺掉一個政府，難道我們要執行掉代表政府的那個人嗎？
只要死刑存在，當它實踐了幾宗大眾所認為的「正義」，它一定就會造成幾件無法彌補的憾事。因為，坐在審判位置上的，是人，不是神。
我並沒有說，犯錯的人不需要受到懲罰，但是無期徒刑不夠好嗎？它可以讓犯錯的人沒有機會再犯錯，但同時也避免了萬一冤案被執行死刑後，無法挽救的悔恨。或許你會進一步的說，為什麼我們要花錢養這些壞人？但是事實卻是，在監獄中的受刑人，他們必須勞動以負擔膳食費用，他們勞動所得的二分之一會進入犯罪被害者保護基金中，他們是可以有所貢獻的。
想想，我們國家的被害者保護制度做的有多爛；但若沒有這些受刑人的貢獻，這個制度還可以糟到怎樣的地步？
我不是個浪漫主義者，我太務實了，所以我反對死刑。從這個具體的案件中，你可以看到加害者和被害者被塑造成是對立的兩方，但我看來，他們卻都是屬於弱勢的那一方。
針對這個加害者執行死刑，針對下一個可惡的加害者也執行死刑，還有下一個人神共憤的更是不要放過…我們就能生活在一個安全的社會中嗎？不會的。因為大家矇起了眼睛，放任政府卸責，躲在死刑之後，而不去努力於社會的改善，犯罪成因的發現與預防。
我太務實了，所以我只能更認真的做廢死…
2012/12/3
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講得頭頭是道看起來沒有啥問題,凡夫俗子也找不到貼切的理由回應這篇文章,
而以下這篇文章就能完完全全回答廢死聯盟執行長林欣怡的一番話,
也讓我上了一課!
轉貼:
治本，也要治標 － 論死刑的意義
水若夢寫於 2012年12月5日9:56 ·
中華民國101年12月1日，台南殺童案震驚全台，隨後，因為嫌犯曾文欽偵訊時「現在台灣殺1、2個人也不會判死刑」、「如果今天犯案後沒有被抓，還要再殺人」這樣的言論，廢死與反廢死，又掀起了一片激烈的攻防。
主張廢除死刑的人這樣說：1、死刑是不可回復、逆轉的，殺人嫌犯可能抓錯、判錯，一旦死刑執行，將是永遠的遺憾；2、縱使殺人犯沒抓錯，也沒判錯，沒有給予犯人良好教養，放任他們行差鑄下大錯的社會與我們也有錯，不能全怪殺人犯！3、死刑並不能「完全」阻止殺人事件的發生！4、死刑可以用教化、終身監禁、心理治療取代，那才是「治本」的方式！5、主張死刑的人跟殺人犯一樣殘酷！ 6、被害人家屬應該原諒死刑犯才能走出悲傷，若不能原諒死刑犯，被害人家屬就不夠慈悲！7、原諒死刑犯是一種人道主義，主張死刑是野蠻的報復主義！總之，死刑，只是「治標不治本」的作法，所以應該廢除。
針對這些論點，艾爾在此先陳述一個最講慈悲、渡化的佛教中的小故事：曾有一個婆羅門去見 佛陀，向他提出質疑，「說說死後是怎麼一回事吧，這樣才能證明你的法理是圓滿無缺的。」
於是佛陀這麼說：「曾經，有一個人遭到仇家暗殺，被一隻毒箭射中了，血流不止，人們把他送到醫生那裡去，醫生急忙的便要幫他拔除箭頭、止血、解毒，卻被那人制止了，那人說，『這樣只是治標不治本，究竟是誰想殺我呢？他是自己動手還是雇人出手呢？那箭是從怎樣的弓發射的呢？箭頭是哪裏打造的呢？毒藥是怎麼來的呢？如果不弄清楚這些問題，暗殺的事情就會一再的發生，即使拔除了箭頭、止了血、解了毒，也不過是治標不治本罷了。』於是他把所有的親人、朋友、僕人都派出去追查答案，堅持要等追本溯源才讓醫師動手治療，最後，還沒等到答案，他便因為失血過多而死了。你覺得這個人如何呢？」
「真是太愚蠢了。現在、當下的危險不趕快處理，哪還有什麼治本的時間機會呢？」
「是阿。」佛陀說，「我們人生的短暫，就有如那血流不止的傷口，那五毒八苦(註1)，就如同傷口中的箭頭，你不儘快先求離苦獲得解脫，而去追究那死後的義理，不就與那人一樣的本末倒置了嗎? 治本，也要治標。」
我們的社會是一個有機整體，所有人都互相影響、互相依存，因此當一個人生活在社會中，他的自由意志、權利便必須受到限縮，以避免他濫用他的自由意志、權利去侵害他人的自由意志、權利；
也正因為我們的社會是一個有機整體，因此就如同們人有時生病一樣，我們應該、我們也會盡心的去醫治它，以求康復，但有時我們得了如癌症這般的重病，在逼不得已，一般性投藥、放射性治療皆無效的情況下，我們也必須使用手術割除的手段。是的，所有的醫療方式都無法保證百分之百無風險(即使是一般性的投藥)；是的，所有的醫療方式也都無法保證百分之百治癒，那麼，為何我們傷病時還是要進行各種醫療?艾爾認為答案不言而喻。
因此，艾爾也在這邊回答支持廢死的各位～
是的，死刑是不可回復、逆轉的，殺人嫌犯可能抓錯、判錯，一旦死刑執行，將是永遠的遺憾，但是，即使廢除死刑，一樣會有抓錯、判錯，一旦抓錯、判錯、放錯，讓犯人又再度殺害、傷害了其他人，同樣是永遠的遺憾；
是的，縱使殺人犯沒抓錯，也沒判錯，沒有給予犯人良好教養，放任他們行差鑄下大錯的社會與我們也有錯，不能全怪殺人犯，就像我們走在路上被喝酒駕車的人撞傷、撞死了，嚴格來說沒有謹慎注意行路狀況以至於被他們撞到的我們也有責任，但這不代表我們應該受到這樣的傷害，人生每時每刻我們都在做著選擇，這些生活當中的選擇，我們是有著自由意志，應該為自己的言行負責的；
是的，死刑並不能「完全」阻止殺人事件的發生，或許可以用教化、終身監禁、心理治療的方式取代，但，教化、終身監禁、心理治療的方式，同樣不能「完全」阻止犯罪的發生，甚至，也不能「完全」阻止殺人事件的發生；
是的，主張死刑的人跟殺人犯一樣殘酷，而若不能原諒死刑犯，被害人家屬不夠慈悲？還記得艾爾曾經受傷，縫合的傷口內因為清創沒有確實，整個發炎化膿潰爛，雖然殘忍、疼痛，艾爾還是必須用手術剪刀把潰爛的部位割掉，否則再來爛掉的可能就是整隻手，「治本，也要治標」，這在艾爾看來，才是智慧、才是慈悲。
在日本的世紀大案，1999年山口縣光市母女姦殺案中，未滿十八歲的被告福田孝行，在一審、二審的過程中，多次以書信表達了侮辱被害人以及其家屬的言論，其中還有藐視司法的部分，例如「不過就是一隻公狗走在路上，碰巧遇到一隻可愛的母狗，公狗自然而然的就騎上去了......這樣也有罪嗎！？」、「這世界終究是由惡人獲勝的∼ 七、八年之後，等我出獄時，你們要舉辦盛大的party歡迎我啊！」這樣的言論，直到2008年4月 22日，法官對被告一方的辯護主張全面否定，宣判福田被告因惡行重大處以死刑，福田被告才終於意識到自己犯下的罪的嚴重性，開始寫信給遺族表達自己的懺悔。
本案的被害人家屬本村先生曾經這樣說過：「死刑的意義在於，讓一個犯了殺人罪的犯人，誠實的面對自己犯下的錯誤 ，打從心裡反省自己的誤行，決心將自己剩餘的人生用來贖罪並對社會做有意義的奉獻。
一個本來十惡不赦的壞蛋，最後可能會脫胎換骨變成真誠努力的善人，可是，國家社會卻要奪去這位，已經重生的"善人"的性命。很殘忍 ，很冷酷，是不是？是的！無情的奪取他人寶貴的生命的確是很殘忍的一件事。相對的，這個時候犯人才會真切的體會到，被自己殘忍殺害的人，他們的生命也是這樣的無價。死刑存在的意義不是報復手段，而是讓犯人可以誠實面對自己所犯的惡行的方式。」而我們更遺憾的，是有些人只有在自己的生命受到威脅時，才會了解生命的尊嚴及意義（註2）。
地藏菩薩曾立下大願，「地獄不空、誓不成佛」，而今，我們行走於塵世，我們知道罪惡尚在，我們知道地獄未空，於是我們知道地藏菩薩還未能成佛；我們禮敬、懷抱人我本來無分、萬物一同的慈悲胸懷，因此艾爾堅定的認為，「治本，也要治標」，艾爾堅定的認為，維持死刑為法律最後的防線，在逼不得已時讓殺人犯在面對自身生命威脅，令他能真正打從心裡反省自己的錯誤、了解生命的尊嚴及意義，是最終極的生命教育，是死刑存在的真正意義。
註1：五毒八苦，佛法名詞。五毒，乃貪嗔痴慢疑；八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。佛法中稱此為人世一切苦受之根源。
註2：本段節錄
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