敬僧作者：慧深法師
出家人看到戒臘高或年紀較大的長老法師、大德，要趕快端正站立，不能躺著或坐著不肯起來。在家居士看到任何法師或年紀較大的大德，也要有這種恭敬心。
什麼時候不必起來?誦經誦到一半，雖然有長老法師來，應該把經誦完再問訊。做法會誦經時，長老來了，由旁邊沒誦經的人去招呼就好，等誦完經再去打招呼。 病很重，無法起床，不必硬著起來而傷了身體。如果還有能力，則應該起來問訊或頂禮。剃頭發剃了一半也不必起來，剃好再作禮。工作很忙時也不必特意問訊，比 如午供時間已經近了，忙著切菜、煮菜準備上供，不必因為長老來而丟下工作，站在旁邊侍候，頂多向他問訊就該忙自己的工作。
在家居士對 任何法師都不可以批評，背後不說長老法師的過失。批評人家如何如何，若換成自己來做，未必做得更好。如批評：“某某長老在大眾面前吐痰，非常沒有威儀。” 指名道姓說人家的缺失，很不應該。某些長老早年養成一些習氣，已經改不了了，不要因為一點過失抹煞了他的優點而在背後批評指責，應該多向他們的好德行學 習。
在家人不可以叫出家人的俗名，也不應該只叫他的名字，即使那位出家人的年紀比我們小，也要遵守這項規矩。例如我的同學，看到我也 不叫我的俗名；知道我的法名叫慧深，打電話來，也不會說：“慧深在嗎?”他們都稱呼我“慧深師”、“慧深法師”或稱師父，因為對出家人直叫名字很不禮貌。
在家居士對任何出家人都應該稱呼某某師或某某法師，乃至通稱為師父。譬如在家居士拜某老法師為師父，遇到老法師的徒孫，不能說：“我的輩份比你大，你應 該叫我師叔。”看到出家人，不論他是否比我們年輕，或許他是我們的平輩或晚輩，甚至是我們的家庭有人出家，他所剃度的徒弟，也不應該叫他的名字，應該說 “某某師”，或者稱呼“師父”，希望所有的在家眾都能懂得這些禮貌。恭敬出家人，可以稱呼“某某法師”，提到年歲和德行都很高的法師，可稱呼“某某長 老”、“某某老和尚”、“某某老法師”或“某某大師”。但是與出家人在一起時，不應該提出他的名字，譬如當場面對老法師時，對他只稱呼“長老”，或稱“法 師”，或“老和尚”、“老法師”，絕不能對著他，連他的名字一起稱呼。
對於長老法師，我們自稱為學人，表示自己還在學習，要向他學習。如果法師與自己的師父平輩，可以稱呼他某某老法師；我們是出家人，就自稱後學。不可以貢高我慢，認為自己在佛教界很有名氣，在稱呼上失了禮儀。
書信往來方面：對出家人應該寫某某法師，或某某老法師，例如在左邊上面要寫上星下雲老和尚來尊稱星雲老和尚，或者寫上星下雲大師，“上”和“下”字寫在 名號的左上角，豎排則寫在右上角，可以較小些，意思是表示不敢直呼他的名字，但又不能不寫，否則不知道誰接這封信，所以用這方式來表示恭敬。
下面的落款不要像一般世俗人自稱為“不慧”、“不才”或“不佞”、“晚輩”，或“愚”等等，學佛人應該用“後學”或“學人”，表示自己是學佛的人。
對方是較長輩的老法師，應該稱呼某某老法師座下，表示在他的座下向他請教。或者寫杖下，意思是要他教訓我們，不能直稱某某方丈。對女眾可以用某某大士， 或某某法師蓮下、蓮前，不要直接稱名，應該稱呼某某師；若很年輕，還不老，就稱“師”。有人認為自己在佛門中已經是老資格，為什麼還要稱對方為師呢?也許 自己的佛學底子比他還好!這是貢高我慢心作祟，不應該有這種想法。
請教出家人的法號時，要說：“這位菩薩尊上下?”或問：“這位菩薩 上下?”意思是不敢直稱其名號。不能問：“你的法名是什麼?”法名是師長給他的，自己的師長或年輩較長的出家人才能問。對於出家人，我們只能稱他的外號， 問他上下稱呼。居士請教出家人——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都應該注意這些。
剛出家的沙彌或在家居士，不能聽大沙門說戒——比丘戒，也不能聽比丘誦戒經。不能因為要瞭解戒律就去聽，這樣違犯戒律的規定。
不論在家或出家眾，與某位法師很熟悉，也不可以逕自打開門進去找他，一定要預先經過通報；甚至要進入出家人的室內，也應該謹守禮儀。不論進入出家人的哪 一間居室，如客廳或他的臥室，不可以莽莽撞撞的推門進去，必須在門上敲三下，或彈指(到一般人的居室亦同)問有沒有人在，裏面回應請我們進去，我們才能夠 推門進入，假使裏面沒有回聲，我們就應該離開。
進到出家人的居室，裏面若有小佛堂，應該先禮佛，或在佛前問訊，如出家眾有專門讀經的 桌子，我們再向讀經的桌子前問訊，表示對經典尊重，也代表對大德的問訊，不一定要面對那位出家眾問訊。有些人一到佛寺就先要頂禮師父，等到和師父聊一陣子 了，才去大殿禮佛，這是錯誤的，從外地到達寺院，應該先到大殿頂禮佛菩薩，然後才見師父。
遇到大德長老，應該如同見佛一樣，對他們非 常恭敬尊重。有人曾經到戒壇受過五戒或菩薩戒，看到授戒的師父，連打個招呼都沒有，甚至故意走遠些，這樣很不禮貌。見到一般沒教過我們的法師，都需要尊 重，何況受戒時曾經指導過我們的法師?有人遇授戒的法師假裝不認識，或者指給旁人看，說：“那一個，就是那一個，他是我受戒時，傳戒的法師。”這種態度是 不禮貌的。
看到出家不久的修行人，也應該像見菩薩一樣，雖然他不是資歷很深，甚至有些才出家不久，威儀還不具足，也不應該藐視他。即 使知道某位出家人破了很多戒，甚至在眾人面前行住坐臥四種威儀也都不具足，還是應該尊重他，因為他有沙門的形象，就是代表出家眾，出家眾就代表佛教。何 況，過去許多高僧大德示現遊戲人間，很多平日的作為表現，不像一個正正經經的出家人，事後證明他們是佛菩薩或阿羅漢的示現，不過這不是我們一般肉眼的眾生 所能透視的。
過去寒山、拾得在廚房工作，和狗一起吃飯，甚至吃餿食，大家都看不起他們，不知道他們就是文殊、普賢菩薩化身。布袋和尚 的衣服穿得很不整齊，連胸部都看得見，手裏拿著一個布袋，看起來瘋瘋癲癲，誰也料不到他是彌勒菩薩示現，等他走了以後大家才知道。所以我們對出家眾都要有 恭敬的態度，不應該因為看到某出家人的行儀不如法，而用輕慢的態度對待，甚至予以譭謗。
出家人如果還是凡夫，故意學過去高僧的事蹟形 相，將來他自己就會吃虧，恭敬他們是盡我們的本份，至於他們有沒有真本事，我們無需過問。記得賢頓老法師曾經說過：“看到不如法的師父也應該一樣恭敬，也 許他們很想放逸戲耍，聽到有人叫他師父，而且恭恭敬敬頂禮，他那放逸的心也會立刻收斂起來。”意思是他本來有些不好的行為，因為你的尊敬，而使他能夠越來 越如法。
在家人看到出家人，若時時生起恭敬的心意，自己會受到好處。經典記載，常不輕菩薩看到人就說：“你們將來一定會成佛，所以我 不敢輕視大家。”不論行為多不好的人，他都用同樣恭敬的心來對待。假使每個學佛的人都用這種心態，將一切眾生看成和佛一般平等，佛是已經成就的人，眾生則 是將來會成就的佛，都一樣尊重，就能折服自己的貢高我慢心了。平時很多在家或是出家眾，也能夠用常不輕菩薩的態度對待人，非常令人感動，他們不唯讀經，而 且真實依照佛的教誨來對待一切眾生。由於常不輕菩薩把眾生都當成未來佛，不敢加以輕視、譭謗，我們應該覺悟：對待任何人應該恭恭敬敬，出家人對在家菩薩也 應該客氣。
一切居士，不論男眾或女眾，看到沙彌、沙彌尼或比丘、比丘尼，都應該生起恭敬心，與他們講話時要站起來。沙彌還沒受戒，看 到比丘就要站起來。現在有些四、五十歲的人，厭煩五濁的社會生活，經過家庭許可，出家了。他們看到二十幾歲就出家受具足戒的比丘，心裏想：“哼!我比他 老，我在家時就接近佛法了，如果講經說法，或許他還勝不了我。”有這心態就錯了。不論自己的年紀多大，對佛法瞭解多少，做沙彌的，看到比丘就應該站起來， 表示對戒的恭敬。
女眾即使年紀很大，而且從小就出家，甚至把一座寺院辦理得有聲有色，但是看到比丘也應該站起來。
居士看到比丘尼也應該站起來，不能因為自己大力護持那座寺院，是大居士，就以為出家眾應該將他當成上賓款待。在家男眾看到比丘尼能起立，對出家人有恭敬心，這樣學佛才學得如法。有這種舉止動作，反而使人更尊重你。
如果看到身分相同，輩分相同的人，我們坐正了就可以，如居士對居士，或比丘對比丘，都可以合掌打個招呼就好，比丘尼遇到比丘尼也一樣。如果知道對方的戒臘比我們高，就應該謙恭的站起來。
在家居士或剛剛出家的人，到另外一所寺院，先往大殿禮佛之後，看到大德就應該頂禮。禮佛一定是頂禮三拜，不必說明。頂禮比丘、比丘尼，甚至是很有德行的 高僧，我們說：“頂禮師父三拜。”他如果回答：“頂禮一拜就好。”我們拜起來念一聲“阿彌陀佛”即可，絕不可硬要拜三拜。不論對老法師或年輕的法師，我們 頂禮，都應該一拜就好，不要為了表示對他特別恭敬，執意要拜三拜。法會期間，大家應該一道向法師頂禮，因為一個一個輪流，時間浪費很多。
到寺裏要見某位師父，見個面就好，不一定要和他說話，如果當時他正在打坐，我們不應該說：“師父!師父!我要頂禮您了!”這樣叫會打擾他修行。
師父經行時也不可向他頂禮。譬如出家人早晚課繞佛，或者飯後在大院經行，不論只有他一個人，或很多人在一起經行、持咒、念佛，我們都不可以要求他受我們頂禮。
師父正在用餐，端著飯碗，你一頂禮，他不知道嘴裏的飯應該吞下還是吐出，來和你打招呼？所以吃飯時不要向師父頂禮，必須等他用過餐。
師父剃頭時不可以頂禮，剃頭剃了一半，該怎麼回禮？在浴室洗澡，我們不應該在外頭喊：“師父！我在外面向您頂禮了！”
師父躺在床上休息，也不可向他頂禮。師父身體不好，正在休息，我們去探病，敲門後他要我們進去，一進去，根本不給他準備的時間，就向他頂禮，這樣不對。要讓師父有時間坐起來，再向他頂禮。
有些出家眾很早就需要出門，師父還沒起床，或者日正當午，師父正在午睡，都不可以在門外或進裏面向師父告假。剛從外頭回寺院，去向師長敲門銷假，師父要我們進去，他還沒準備好時，就向他頂禮，這也不對。
所以，師父在打坐、經行、吃飯、剃頭、洗澡、睡覺時，不要頂禮。
師父的門關著，我們不可以在戶外拜。如果師父在房裏，要進去向他頂禮，不能在外面頂禮。
請示佛法，不能隨隨便便穿衣服，應該穿著整齊。作務時穿作務的衣服，如果要請問佛法，比較恭敬的做法是穿好海青，至少應該將羅漢褂穿好。
在家人不能隨意穿件衣服就去拜佛，向師長頂禮也要把衣服穿整齊，最少合掌問訊也要站好，不能一路走，一路把手合起來上下動一動就算問訊。
請法時正巧師父在看書，我們不能人俯著，兩手撐在桌面，手托著下巴，或靠著牆壁，一副懶散放逸的模樣來請問佛法，這很沒禮貌。應該先問訊，站好，合掌，表示我們對佛法恭敬。
或許我們請法的時間長些，師長讓我們坐下，他要慢慢解答，我們可以坐下來。師長回答問題時，我們要靜下心來認真聽講，不可以心不在焉的盯著桌面，手又一 面玩弄東西，這樣師長說的話就聽不進去了。聽師長解說的時候，應該耐心有禮貌，師長還沒回答完，不可以插嘴打斷他的話頭，使他沒辦法解釋完整。
上面說的師長並不只指自己的師父，佛學院的學生，或者在家居士，當皈依師父或其他師父指導我們時，都應該仔細聽完，再來發問。師長才說了幾句，我們馬上 反應聽不懂，這也不可以，必須等師長全部講完，還不明白時再發問。例如師長說三寶就是佛法僧，我們馬上問他什麼是佛法僧？這樣不好，說不定他本來就打算接 著解釋什麼叫做佛？什麼叫做法？什麼叫做僧？如果他還沒說完，我們就一直插話，使他無法完整回答，我們就不能得到整體完善的答案。所以請教佛法時，向大德 提過問題以後，就要安心聽他解釋，等他說完，還有不明白的，再接著問。
另外在家居士也應該知道：所有的出家眾都還是凡夫，只是他們發 心出家，過著與世俗不同的修行生活。好比說：無論讀哪一所幼稚園，不可能制服一穿就會寫字了。出家眾出家了，也不能在三五天內就把出家人應該瞭解的地方都 瞭解，難免存有些微過失，或有一些不好的習氣。我們應該瞭解，出家人有過失，寺裏自然有年紀較大的長老，在他們誦戒的時候告訴他，要他改善。我們在家眾既 然要學佛，就不應該說出家人的過失，不能在他們面前說，也不應該在他們的背後說。學佛就是要從出家人的地方學一些佛法，今天無意中向人說某出家人的過失， 說不定他本來打算學佛，聽你這麼說，認為出家人和在家人也差不多，就不再想向出家人學習了。其實每個人的過失不同，背後不負責任說人長短，因而害人不能學 佛。自己是佛教徒，卻唆使人對佛教有壞印象，這就是謗僧。出家人的過失，自然有出家人按禪林規距來管理，這一點在家人應該非常注意。
在寺內或在寺外遇到出家人，如果正在上、下樓梯，出家人從我們後面走來，我們要有禮貌的讓一步，讓他們先走。不可以認為自己走快些，何必讓他們先走還跟在後面浪費時間？讓出家人先走，是對出家人的尊重。
較窄的通道，像寮房，巷道雖然沒多長，多走兩三步就到盡頭了，依禮貌我們還是閃避一旁，讓出家人先行。即使寬度恰巧能容許兩人擦肩走過的樓梯，不是太寬敞，我們也要讓行。
與長老或大德同時出門，應該出家大德走在前面，而且要替大德提東西。
走在大馬路上，有車輛來來往往，我們應該走在馬路靠車道的一側，讓出家眾靠路邊走，目的就是保護他們的安全。爬山時，一邊是溪澗，一邊靠山，我們要走溪 澗那一邊，靠山這邊比較安全，讓大德走。這是晚輩和長輩同行的時候，應該遵守的禮貌。如果我們是在家居士，他是出家眾，就照這個原則來做。
坐位子時，要分清楚哪個是上位，哪個是卑位，讓大德坐上位。赴宴也一樣，桌子分主桌和賓桌，我們不可以佔據主桌，把主桌和上位，儘量讓給戒臘比我們高的人坐。
坐在上位或主桌的師父和我們很熟，因為還有其他出家眾，而主桌是給出家人坐的，在家眾不可以去坐。曾經在開會的場合中，雖然席位上明白寫著“法師席”， 卻有在家人不理會，看到有空位就坐上去，出家人來了也不肯讓座，認為自己在這座寺幫忙很多，擔任重要的職務，堪坐在那個席次。這表示他們沒學好佛法。即使 因為沒座位，我們先坐下來，看到出家眾來了，也應該趕快起來讓座。
參加開會時，明知某位出家眾雖沒什麼學識，可是出家比我們早，我們為了聽得清楚，故意坐在他前面，這是錯誤的；不論他的學德如何，如果知道出家眾在後面，都應該起來，請他們坐到前面，我們到後面去。
見到比我們戒臘高的人，絕對不可以兩手叉腰，一副高傲無禮的樣子。合掌問訊後，應該放掌。在家居士看到出家眾也一樣，雖然他們只有二十幾歲，我們四、五十歲了，和他們說話也不可以叉著腰。
看到大德長老，問訊後放掌，不可以兩手搖搖晃晃。與他們談話，面前拿張紙畫來畫去，不理會別人說話，這樣對大德不尊敬。我們要站立端正，如果他讓我們坐 著，也要坐得端正，不可以手托下巴，就算已經談了很久，姿勢都要端正。不可以蹲著和尊長講話，因為這時候種種不禮貌沒威儀的形態都很容易出現，我們可以在 地上結跏跌坐，單盤或雙盤都可以。在大殿，出家人有個座位坐著，我們也不可以蹲著和他說話。
走路要端莊，不可以跳躍。爬樓梯，也要一步一階梯，不能兩階樓梯當一步走，這樣有失威儀。
做任何事情寧可提早動身，走路不倉促，有威儀，才會受人尊敬。出家人走路用跑或跳的很難看。在家居士也盡可能不那樣，尤其在出家人面前跳躍或跑步更要避 免，除非臨時有緊急事故趕著處理。無論做什麼事，應提早動身，譬如十一點上午供，在十點五十五分才又跑又跳的進大殿，有失威儀。如果有急務，快來不及了， 可以大步走，儘量不跑不跳。凡事能預料得到，準備得及，一定事先準備完善。意外的緊急狀況：如某處發生火災，或某人受了傷急需救護，就不受此限。這種情況 下，救人最要緊，如果往下一跳就救得了人，卻慢慢繞個圈子走遠路過來，就可能錯失先機，當然只好抄捷徑以跑或跳的方式趕到待援的人身邊。不過這種情況很 少，所以平時我們就應該穩重，養成不蹦蹦跳跳，也不跑步的習慣。
出家人不可以用東西纏繞脖子。有人天還不冷就用一條圍巾纏在脖子上， 頭上蓋著頭巾，或者天天戴著帽子，這樣不好。有人已經六、七十歲都不這樣做，有些才二、三十歲就不時纏圍巾，頭上還用巾布罩住。假使已經生病，不能受風 寒，不得已只好這麼做。中國有些地區的氣溫往往低到零下幾度，出家人不得不戴上風帽，但也不曾像現代人圍著寬大的圍巾，礙手礙腳的很難做事情。
聽經或師長對我們講話時，不可以把頭轉來轉去。師長講話，不專心聽訓，還找旁邊的人開玩笑，看隔壁的人聽訓時的反應，這都不好。有人聽到師長講的不怎麼好，就故意轉頭看看鄰座有什麼反應，這是非常不禮貌的行為。
出家人不可以爬樹或爬牆。櫥子很高，要拿東西時，也應該用椅子墊腳。假使故意爬高，實在有礙觀瞻。
若想引導大家改善不當的行為，特別是微細常忽略的地方，學佛的人尤其出家眾自己更應該威儀具足，端正、莊嚴，不可以大聲嬉笑，才是好的典範。我二十幾歲 講佛法作節目，很注意口氣穩重、正經，有人寫信來猜我的年紀，以為我已有五十多歲；說話要有可信度，口氣就要很莊嚴，一個講經的法師，如果有一天信眾看到 他放肆的玩鬧，他們會想：“他的話，十句我聽十一句，結果還不是很不正經？”說話的可信性就被打折扣了。因此一個出家眾，不論在什麼地方，都不應該放逸而 失去威嚴。
見過我的人大概知道，在佛殿我不笑，一般的場合，和大家喝茶時，可能面帶微笑和大家說說話。不過玩笑和慈祥的笑容不一樣， 慈祥和氣使人覺得很好相處，不會為了我是出家人就不能親近我，不過玩鬧的話，形象就完全破壞了。因此希望所有的在家居士，能尊重出家眾，即使過去是他的同 學或親戚，知道他在家時很愛玩，既然出家了，現出家的形象，就不可以故意和他玩，弄到讓他下不了臺。而出家師父也該小心，如果在家眾要和我們玩，我們不要 翻臉，應該很誠懇的疏導：“過去我也很愛玩，但是現在出家，已經不一樣了，並不是我的身分高，而是必須莊重，別人才會尊重佛法，所以別再和我玩。”這樣 說，相信大家都能諒解。
特別是現在的出家人和過去不同，以往住在大叢林中，有叢林的規矩；現在叢林裏也許只住三、四位，五、六位，如 果住了十幾位元，就算是有規模的道場了，要像過去那種大叢林很嚴肅的生活已經不多見。所以很多在家居士說：“我都跑那一家寺院，那裏的師父與我很熟，很隨 便。”其實，如果希望我們所親近的師父受人尊重，我們更應該注意守這些規範。不要讓別人看到出家眾與在家眾玩得沒有分寸，出家人和在家人之間要有個分寸， 在家人對出家人也要尊重。我們要瞭解，不止我們尊重那些師父就好，應該讓別人也能夠尊重他們才對
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